Bonjour,
Nous repartons de l'endroit où s'arrêtait le trait vert de la dernière fois, dans le passage du Sutra de la pousse de riz sur les trois sortes de formation karmique et leurs fruits. Nous lisons à plusieurs, segment par segment, avec l'annexe 1 comme appui. Je te rappelle l'enjeu : repérer les groupes de mots et couper au bon endroit. Je reviens aussi sur la particule instrumentale : devant elle, on sent un petit arrêt, et on la reçoit comme « par le biais de, à cause d'une circonstance ». Cela doit devenir un réflexe, pas une traduction à réciter.
Le cœur de la leçon, c'est la formation « qui ne bouge pas », ni méritoire ni non méritoire. Une participante demande pourquoi on dit « méritoire » plutôt que « vertueux », et une autre si l'acte non méritoire détruit le mérite. Je réponds que non : le texte fait un inventaire, à la manière de l'Abhidharma, et ne dit rien de ce qu'on fait du karma. Une question sur la différence entre le deuxième et le troisième cas m'amène à l'intention : faire la vaisselle sans nuire n'est pas agir pour nuire. Nous voyons aussi le mot samskara, à la fois conditionnant et conditionné, et la « causalité circulaire » dont parle William Waldron.
Nous terminons par le début du second extrait, lu à tour de rôle, où l'on repère la particule du comparatif. Garde en tête que la vertu seule n'ouvre pas à l'éveil : c'est son union avec la sagesse qui change tout.
Bon replay et bonne étude !
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Nous repartons de l'endroit où s'arrêtait le trait vert de la dernière fois, dans le passage du Sutra de la pousse de riz sur les trois sortes de formation karmique et leurs fruits. Nous lisons à plusieurs, segment par segment, avec l'annexe 1 comme appui. Je te rappelle l'enjeu : repérer les groupes de mots et couper au bon endroit. Je reviens aussi sur la particule instrumentale : devant elle, on sent un petit arrêt, et on la reçoit comme « par le biais de, à cause d'une circonstance ». Cela doit devenir un réflexe, pas une traduction à réciter.
Le cœur de la leçon, c'est la formation « qui ne bouge pas », ni méritoire ni non méritoire. Une participante demande pourquoi on dit « méritoire » plutôt que « vertueux », et une autre si l'acte non méritoire détruit le mérite. Je réponds que non : le texte fait un inventaire, à la manière de l'Abhidharma, et ne dit rien de ce qu'on fait du karma. Une question sur la différence entre le deuxième et le troisième cas m'amène à l'intention : faire la vaisselle sans nuire n'est pas agir pour nuire. Nous voyons aussi le mot samskara, à la fois conditionnant et conditionné, et la « causalité circulaire » dont parle William Waldron.
Nous terminons par le début du second extrait, lu à tour de rôle, où l'on repère la particule du comparatif. Garde en tête que la vertu seule n'ouvre pas à l'éveil : c'est son union avec la sagesse qui change tout.
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Les points-clés
- Lecture par segments avec l'annexe 1 : repérer les groupes de mots
- La particule instrumentale : « par le biais de, à cause d'une circonstance », un réflexe plus qu'une traduction
- Les trois formations : méritoire, non méritoire, neutre (« qui ne bouge pas »)
- Mérite = richesse intérieure : pourquoi ne pas simplement dire « vertueux »
- Le texte est un inventaire : il ne parle pas de purification du karma
- L'intention comme seul critère pour distinguer un acte positif d'un acte négatif
- Samskara : à la fois conditionnant et conditionné, causalité circulaire
- La stabilité mentale sans sagesse est neutre ; la vertu seule ne mène pas à l'éveil
- Début du second extrait : la particule du comparatif